EDUARDO GARCÍA ROJAS
- Comenzaremos preguntándole lo que siempre le preguntan: el gesto que tuvo el Papa Juan Pablo II con usted durante su visita a Nicaragua a principio de los años 80.
- Pueden preguntarme lo que quieran porque siempre respondo lo mismo: El Papa me dijo que debía regularizar mi situación queriendo decir que dejara el cargo que ocupaba en el Gobierno sandinista por mi condición de sacerdote ya que si bien no estaba en contra de que los sacerdotes estuvieran en cargos de gobierno sí que lo estaba en los que desempeñaban sus tareas en una revolución. En ese momento y por respeto, no le discutí nada y me quede callado. Entonces el Papa continuó su camino saludando a los demás miembros del gabinete que se encontraban para recibirlo en el aeropuerto.
- Supongo que a Juan Pablo II le costaba casar marxismo con fe cristiana.
- El marxismo es una cosa y el cristianismo es otra pero yo creo que no son incompatibles. Si uno es cristiano y tiene fe en la trascendencia de Dios y en la otra vida puede ser marxista también. El marxismo no obliga a nadie a ser ateo, así es como pienso.
- Pasado el tiempo, ¿qué opinión le merece el Papa actual, Benedicto XVI? ¿Cree que la Iglesia católica ha aprendido de sus errores?
- No, el Vaticano continúa con los mismos errores de siempre. Si el Papa anterior hizo retroceder a la Iglesia más de un siglo al desmantelar el Vaticano II, el actual sigue con esa misma tendencia.
- Estando así las cosas, ¿qué queda entonces de la Teología de la Liberación?
- La Teología de la Liberación es la teología de la revolución, la de la liberación de los pobres. Lo que queda es lo que dijo el obispo y poeta Pedro Casaldáliga: mientras haya pobres habrá Teología de la Liberación. Algo parecido a lo que anunció Fidel Castro: todas las condiciones que había cuando nos rebelamos siguen existiendo actualmente en el mundo y son aún peores. A mi me parece que quieren decir casi lo mismo.
- Sin embargo, políticamente entiendo cierta frustración en sus posicionamientos. Lo digo por como tituló el tercer tomo de sus memorias, La revolución perdida.
- Lo titulé así porque ya no hay revolución en Nicaragua. Tuvimos una revolución que fue muy bella y que duró diez años en el Gobierno. Para mi, la revolución en Nicaragua continúa siendo la más bella del planeta y, ciertamente, la que más cariño, apoyo y solidaridad recibió por parte del mundo entero, más que ninguna otra revolución. Lo que pasó fue que se frustró por la ingerencia de los Estados Unidos en una guerra abierta ordenada por dos presidentes norteamericanos, Reagan y Bush, que duró ocho años y que más tarde degeneró en un embargo económico. Eso provocó que las elecciones se perdieran porque las condiciones no eran las idóneas y pese a todo, el Frente Sandinista las celebró porque era una revolución democrática, con elecciones libres, justas y honestas aún con el riesgo de que las perdiera. Y se perdieron, aunque la revolución sandinista no iba a perderse por ese motivo porque podía haber continuado ejerciendo como oposición. La revolución se perdió cuando al perder las elecciones algunos de los principales dirigentes del Frente Sandinista se desmoralizaron y comenzaron a robar antes de entregar el poder al nuevo gobierno. Y eso fue lo que el pueblo de Nicaragua llamó la piñata, que acabó con la revolución, y es lo que aún tenemos: unos sandinistas que hicieron esa piñata y que están gobernando, pero no son revolucionarios, ni sandinistas, ni de izquierda porque la mayoría de los sandinistas estamos en la oposición.
- Han formado otros partidos.
- Muchos. Yo soy miembro del Movimiento Renovador Sandinista. Pero hay otros que no pertenecen digamos a ningún movimiento y se sienten frustrados, desencantados, pero todos los que somos honestos estamos en contra del actual gobierno. Siempre aparecen personas serviles y oportunistas, pero eso pasa en cualquier parte del mundo, y esos son los que hoy están gobernando en mi país.
- En Europa se tiene una visión extraña de los socialismos latinoamericanos. Por un lado se ve con cierto recelo la revolución bolivariana que dirige el presidente Hugo Chávez, y por otro con benevolencia la que encarna Lula da Silva en Brasil.
- Es una idea equivocada porque cada país con gobiernos socialistas tiene condiciones diferentes. En algunos países son más radicales y en otros más moderados. Chávez cuenta con un poder muy absoluto en su revolución bolivariana mientras que Lula es un presidente con una oposición muy grande en algunos estados de Brasil.
- En España se ve con mejores ojos el modelo de Lula que el de Chávez.
- Eso es lo que presentan los medios de comulación, que tergiversan todo. Chomsky dice que el 90 por ciento de la información que hay en el mundo procede de diez transnacionales de la información, y que informan de lo que quieren y callan lo que quieren callar. Chomsky explica que quién quiera saber la política editorial del New York Times sólo tiene que saber quienes son sus anunciantes.
- Hablemos de literatura. ¿Por qué se hizo poeta?
- Por vocación. Cuando tenía seis o siete años ya estaba con mis primeros versos, mucho antes de que me pusiera a escribirlos. Más tarde tuve una llamada, que fue la religiosa y después otra más: la de revolucionario. Mi segunda conversión fue mi conversión a la revolución.
- ¿Entiende esa conversión a la revolución como un acto poético?
- En mi caso ha sido una vocación poética, sacerdotal y revolucionaria.
- En España se conoce muy poco de literatura nicaragüense. Rubén Darío, usted…
- Eso es muy injusto porque hay muy buenos poetas en Nicaragua. Desde los seguidores de Rubén Darío, que llamamos
postmodernistas, a los de vanguardia hasta llegar a poetas más actuales. Así que no soy el único y mucho menos el mejor de todos ellos.
- Y usted sigue escribiendo...
- Escribo siempre, poemas sueltos, ideas. Acaba de ser publicado en España mi último libro, Pasajero de Tránsito, una colección de poema de viajes porque me ha tocado viajar mucho y eso me inspiró este poemario.
- ¿El hecho de que se mantenga tan bien se debe a la poesía y los viajes?
- Yo creo que es por la inspiración de Dios. Me mantengo unido a Dios en una especie de unión conyugal desde que me entregué a Él.
- Escribe poesía, prosa…
- Soy poeta. La prosa la empleé por obligación para escribir mis memorias porque consideré que debía de contar mis experiencias para que éstas pudieran servir a otros.
- ¿Y qué autores confiesa que más le han influenciado?
- Pues la poesía norteamericana del siglo XX. Toda esa gran poesía de los Estados Unidos que es para mí la mejor poesía. Y principalmente Ezra Pound, que es el autor que más me ha influenciado. T. S. Elliot también, poeta norteamericano que pese a nacionalizarse inglés y declararse monárquico y anglo católico, decía que todos hemos sido influenciados por Pound. Yo más que otros, añado.
- Me sorprende, porque Pound se encuentra, precisamente, en sus antípodas ideológicas.
- Un error de Pound fue considerar que Mussolini haría lo mismo que Jefferson y Adams, los grandes constructores de la democracia norteamericana, pero su poesía es sin embargo revolucionaria porque está en contra de la usura, de los bancos, del sistema capitalista. Es revolucionaria. Creo que su posición ideológica va más por la idea equivocada que tenía de Mussolini que la de ser un fascista propiamente dicho. De Pound aprendí que la poesía puede tocar toda clase de temas, igual que la prosa. Es decir, que cualquier cosa cabe en la poesía como en la prosa.
- En esta relación de autores no cita a Walt Whitman.
- Fue el primero, él que hizo la poesía norteamericana y más tarde, podemos decir, la del nuevo mundo. Pero en el siglo XX el poeta que más ha influenciado es Ezra Pound. Hay otros, es verdad, pero Pound es para la poesía como Picasso para la pintura.
- Y usted, ¿cómo escribe poesía?
- De distinta manera. A veces me viene la inspiración de un poema. Otra, es un trabajo metódico pero para mi es más importante el trabajo que la inspiración. Escribo sobre toda clase de temas, siguiendo la enseñanza de Pound de que en poesía cabe como en la prosa de todo: anécdotas, política, historia, economía, el amor.
